27.01.2015  РљР Р�ТЕРР�Р� Р� ПОРЯДОК РљРђРќРћРќР�Р—РђР¦Р�Р� СВЯТЫХ Р’ Р РЈРЎРЎРљРћР™ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВР�

�гумен Дамаскин (Орловский), секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых, клирик города Москвы

 этом докладе предполагается раскрыть критерии Рё РїРѕСЂСЏРґРѕРє канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё, какими нормативными документами пользовалась Русская ЦерковСЊ для принятия решений Рѕ канонизации СЃвятых, Р° также, какими критериями СЂСѓРєРѕвРѕРґСЃС‚вРѕвалась Русская ЦерковСЊ РїСЂРё канонизации мучеников в предшествующий 1917 Рі. период.

Р�Р· тех, РєРѕРіРѕ ЦерковСЊ прославляла в лике СЃвятых, назовем три больших РіСЂСѓРїРїС‹. Это – мученики, С‚.Рµ. пострадавшие Рё РїСЂРёРЅСЏвшие мученическую смерть Р·Р° Христа, притом, что достаточно Рё достоверно РёР·вестно РѕР± обстоятельствах РёС… мученической кончины. ОРЅРё причислялись Рє лику СЃвятых в силу самого факта РёСЃРїРѕведнического РїРѕРґвРёРіР° Рё мученической кончины. ВРѕ-вторых, это РёСЃРїРѕведники, то есть те, кто умер спустя некоторое время после перенесенных страданий. Р�С… жизнь требовала дополнительных исследований, так как Р±С‹вали случаи, РєРѕРіРґР° претерпевшие страдания вели впоследствРёРё жизнь предосудительную, РЅРѕ если РѕРЅР° была достойна христианина, РѕРЅРё прославлялись ЦерковСЊСЋ как РёСЃРїРѕведники[1]. Р�, в-третьих, это РїРѕРґвижники благочестия, РѕСЃРЅРѕванием для канонизации которых СЏвлялась РёС… РїСЂР°ведная жизнь Рё чудеса, как СЃверхъестественное СЃвидетельствРѕ Рѕ РЅРёС… Бога, РЅРµ Р·Р°вРёСЃРёРјРѕРµ РѕС‚ субъективных человеческих суждений.

Канонизация РїРѕРґвижника благочестия в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё СЃРѕвершалась или Рє общецерковРЅРѕРјСѓ почитанию, или Рє местному – в пределах РѕРґРЅРѕР№ или нескольких епархий. Однако, критерии причтения РїРѕРґвижников благочестия Рє лику СЃвятых в РѕР±РѕРёС… случаях оставались РѕРґРЅРёРјРё Рё теми же.

Канонизация СЃвятых в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё делится РЅР° несколько периодов: РѕС‚ начала христианствР° в Р РѕСЃСЃРёРё, – первых канонизаций, – РґРѕ МакариевСЃРєРёС… РЎРѕР±РѕСЂРѕв 1547 Рё 1549 РіРі., период МакариевСЃРєРёС… РЎРѕР±РѕСЂРѕв Рё РѕС‚ МакариевСЃРєРёС… РЎРѕР±РѕСЂРѕв РґРѕ учреждения РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° в 1721 Рі., РѕС‚ времени учреждения РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° РґРѕ падения абсолютистской монархии Рё последних канонизаций, СЃРѕвершенных в 1918 Рі. РЅР° РЎвященном РЎРѕР±РѕСЂРµ ПСЂР°вославРЅРѕР№ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё Рё период канонизаций, СЃРѕвершающихся РґРѕ настоящего времени.

ОС‚ первых канонизаций РґРѕ МакариевСЃРєРёС… РЎРѕР±РѕСЂРѕв включительно, период, РѕС…ватывающий более 500 лет, было канонизовано – (РїРѕ Голубинскому) – 61[2], (РїРѕ архиепископу Сергию (Спасскому)) – 72[3] РїРѕРґвижника благочестия[a]; (РїРѕ ВасильевСѓ) Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерковСЊСЋ РґРѕ несколько более позднего периода, РґРѕ XVIII в., было канонизовано 102[4] РїРѕРґвижника благочестия. Всего РѕС‚ первых канонизаций в Р РѕСЃСЃРёРё РїРѕ 1902 Рі. было канонизовано – 382[5] РїРѕРґвижника благочестия, почитаемых общецерковРЅРѕ Рё местно, С‚.Рµ. только в отдельных епархиях.

Распространено мнение, что Синодальный период был особенно неблагоприятен для канонизаций, РЅРѕ это верно лишь отчасти.  отношении принципиальных позиций, критериев канонизации, исследователи РЅРµ находят сущностных отличий этих канонизаций РѕС‚ канонизаций предшествующего периода[6]. Р� можно предположить, что Р·Р° критикой того, как проходили канонизации в Синодальный период, СЃРєСЂС‹вается лишь общее недовольствРѕ этим периодом, имеющее СЃвРѕРё РѕСЃРЅРѕвания в РёРЅРѕР№ плоскости, в частности, пагубной Р·Р°висимостью ЦерквРё РѕС‚ государствР°.  доказательствРѕ недостатков в области канонизации СЃвятых РїСЂРёвРѕРґСЏС‚ то, что период между кончиной РїРѕРґвижника Рё его прославлением был более или менее значительным: Сѓ СЃвятителя Димитрия РостовСЃРєРѕРіРѕ – 48 лет, Сѓ преподобного Серафима СаровСЃРєРѕРіРѕ – 70 лет, Сѓ СЃвятителей Р�оасафа Белгородского – 157 лет, Питирима ТамбовСЃРєРѕРіРѕ – 217 лет. Однако это недовольствРѕ РїРѕРґС…РѕРґРѕРј Рє канонизациям, осуществлявшимся в Синодальный период, Рё аргументирование этого недовольствР° длительным периодом между смертью РїРѕРґвижника Рё его канонизацией нельзя признать вполне состоятельным. Р� в РґСЂРµвности РїСЂРѕС…РѕРґРёР» РёРЅРѕРіРґР° достаточно длительный период, прежде чем СЃРѕвершался акт канонизации. Например, канонизация СЂР°вноапостольного великого РєРЅСЏР·СЏ Владимира состоялась спустя 225 лет после его кончины, несмотря РЅР° его бесспорные заслуги перед ЦерковСЊСЋ Рё народом. ПРѕ существСѓ в канонизациях Синодального периода стали применяться более строго Рё четко существРѕвР°вшие в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё критерии канонизации, РЅРѕ сами критерии оставались теми же, что Рё в предшествующие столетия.

В РҐIРҐ столетии Русская ПСЂР°вославная ЦерковСЊ столкнулась СЃ РєСѓРґР° более серьезной СѓРіСЂРѕР·РѕР№ для целостности Рё чистоты СЃвоего церковРЅРѕРіРѕ предания, нежели проблемы временного разрывР° между принятием РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј решения Рѕ канонизации РїРѕРґвижника Рё временем его кончины. РљСѓРґР° большим злом СЏвились РїСЃРµвдоканонизации, СЃРѕвершенные писателями, публиковР°вшими жития неканонизованных РїРѕРґвижников благочестия, как канонизованных СЃвятых. Это злоупотребление РїСЂРѕСЏвилось уже в первРѕР№ половРёРЅРµ РҐIРҐ столетия; против него энергично выступил митрополит РњРѕСЃРєРѕвСЃРєРёР№ Филарет (Дроздов), РїРёСЃР°вший РѕРґРЅРѕРјСѓ РёР· высокопоставленных чиновРЅРёРєРѕв РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° Рђ.Рќ. РњСѓСЂР°вСЊРµвСѓ 26 декабря 1835 Рі., что «Р°СЂС…имандрит Соловецкий канонизует СЃвятых»[7], имея в вРёРґСѓ, «С‡С‚Рѕ архимандрит Соловецкий Досифей в СЃвоем описании Соловецкого монастыря, представленном в цензуру, самовольно назвал СЃвятыми некоторых усопших Соловецких РёРЅРѕРєРѕв»[8].

Наиболее емко Рё четко эту проблему описал архиепископ Владимирский Рё Суздальский Сергий (Спасский). «В литературе Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых доселе обращал РЅР° себя внимание знающих людей большой недостаток, – писал РѕРЅ. – РЎвятые, чтимые молебнами Рё торжественными литургиями, РЅРµ отличались <...> писателями РѕС‚ тех усопших, которые РїРѕ Р±РѕРіРѕСѓРіРѕРґРЅРѕР№ жизни <...> считаются Р·Р° СѓРіРѕРґРЅРёРєРѕв Божиих, РЅРѕ РїРѕ которым поются панихиды Рё заупокойные литургии или даже ничего РЅРµ поется. Наибольшее влияние РЅР° писателей Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых имел <...> Филарет, архиепископ ЧерниговСЃРєРёР№, СЃвоею РєРЅРёРіРѕСЋ: “Р СѓСЃСЃРєРёРµ СЃвятые, чтимые всей ЦерковСЊСЋ или местно” (издания 1861–1865 РіРѕРґРѕв). РќРѕ в эту РєРЅРёРіСѓ внесено РёРј РґРѕ 85 таких усопших, которые РЅРµ канонизованы Рё чтутся панихидами Рё заупокойными литургиями или РїРѕ которым ничего РЅРµ поется[b]. <...> ЕРіРѕ РєРЅРёРіРµ, РїРѕ РґРѕверию Рё РїРѕ РЅРµвозможности РїСЂРѕверить ее, стали следовать Рё РґСЂСѓРіРёРµ писатели. Стали вносить имена неканонизованных даже в календари Рё месяцесловС‹ <...>. Последующие писатели стали еще более наполнять СЃвРѕРё пространные сочинения Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых именами считавшихся Р·Р° СЃвятых РёР· разных рукописных старинных СЃвятцев, РёР· исторических памятников литературы Рё особенно РёР· “РљРЅРёРіРё глаголемой: Описание Рѕ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёС… СЃвятых”, в которой помещены такие, время кончины РєРѕРёС… Рё место погребения неизвестны Рё которые РґР°вРЅРѕ СЃРѕвершенно забыты христианами даже тех местностей, в которых жили, Р° в последнее время писатели стали помещать в СЃвРѕРёС… РїСЂРѕРёР·ведениях чтимых усопших даже РҐIРҐ века[c] Рё почти СЃРѕвременных нам»[9].

Другой вРѕРїСЂРѕСЃ, столь же серьезный, вставал в СЃвРѕРµ время СЃ точным установлением того, канонизован ли тот или РёРЅРѕР№ РїРѕРґвижник для местночтимого почитания или нет. Если РѕР± общецерковРЅРѕ чтимом СЃвятом, РЅР° канонизацию которого в период СЃ РҐVIII РґРѕ начала РҐРҐ столетия РґР°валось благословение РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°, СЃвРѕРµвременно РёР·вещались епархиальные архиереи, то канонизация местночтимого СЃвятого, СЃРѕвершенная епархиальным архиереем РїРѕ благословению РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°, могла остаться, РїРѕ мнению епископа Афанасия (СахаровР°), Рё РЅРµ РёР·вестной, что могло РїСЂРёвести Рє тому, что РѕРґРЅРѕРјСѓ Рё тому же СЃвятому в РѕРґРЅРѕР№ епархии Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё служились молебны, Р° в РґСЂСѓРіРѕР№ – панихиды. Такое положение становилось вСЃРµ более чревато пагубными последствРёСЏРјРё, разрешить эту проблему могла только высшая церковная власть, какой СЏвлялся в то время РЎвятейший РЎРёРЅРѕРґ.

Р�нициатором этого важнейшего церковРЅРѕРіРѕ дела стал общепризнанный главР° СЂСѓСЃСЃРєРёС… агиологов, архиепископ Владимирский Рё Суздальский Сергий (Спасский)[d], более тридцати пяти лет занимавшийся агиологией Рё оставРёвший труды, научное значение которых остается актуально для Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё РґРѕ настоящего времени[10].

Существенным для понимания актуальности Рё важности вРѕРїСЂРѕСЃР° СЏвляется ознакомление СЃ мотивацией архиепископа Сергия, которую РѕРЅ изложил в РїРёСЃСЊРјРµ РЎвятейшему РЎРёРЅРѕРґСѓ 27 РёСЋРЅСЏ 1901 Рі. «После многолетних занятий восточною Рё в частности СЂСѓСЃСЃРєРѕСЋ Агиологиею, – писал архиепископ, – считаю долгом представить благовниманию РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° относительно СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых следующее.

Р�Р·вестны РґвРµ РєРЅРёРіРё, которыми СЂСѓРєРѕводятся пишущие Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, это Словарь исторический Рѕ СЃвятых, прославленных в Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё, первРѕРµ издание которого в 1836 РіРѕРґСѓ РїСЂРёРїРёСЃС‹вается РєРЅСЏР·СЋ ЭристовСѓ, второе издание его, РёСЃРїСЂР°вленное Рё дополненное, сделано в 1862 РіРѕРґСѓ. Другое капитальное сочинение Рѕ СЃвятых, это Р СѓСЃСЃРєРёРµ СЃвятые, чтимые всею ЦерковСЊСЋ или местно, архиепископа Филарета ЧерниговСЃРєРѕРіРѕ. ОРЅРѕ издано в 1861–1865 годах. В РѕР±РѕРёС… сочинениях есть <...> неканонизованные <...>. ВРёРґРЅРѕ, что сами Р°вторы, пользуясь рукописными СЃвятцами Рё РґСЂСѓРіРёРјРё источниками, <...> РЅРµ знали, что РїРѕ этим СЃвятым поются панихиды, Р° последующие писатели всех СЃвятых, РїСЂРёведенных в этих РґвСѓС… сочинениях, признают Р·Р° канонизованных, Рё РѕРЅРё вносятся даже в календари Гатцука, Ступина Рё РґСЂСѓРіРёС…, Р° потому РЅРµведующими СЃвященниками РёРј РјРѕРіСѓС‚ СЃРѕвершаться молебны, тогда как РЅР° месте упокоения РёРј поются панихиды или даже ничего РЅРµ поется.

ПРѕ епархиям Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Р�мперии разослан указ Рѕ том, чтобы СЃвященники РґР°вали имена крещаемым РїРѕ МесяцесловСѓ всех СЃвятых, празднуемых ПСЂР°вославРЅРѕР№ Восточной ЦерковСЊСЋ, изданному в последнее время в 1891 РіРѕРґСѓ Рё разосланному РїРѕ всем церквСЏРј Р�мперии. РЇ, как просматривР°вший этот Месяцеслов, РїРѕ поручению РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°, Рё редактировР°вший самое издание его, следил вРѕ Владимирской епархии: насколько исполняется этот указ. Оказалось, что молодые СЃвященники его уже РЅРµ знают, Рё самих означенных месяцесловРѕв в некоторых церквСЏС… РЅРµ имеется, Р° РѕРЅРё затеряны, Р° РґСЂСѓРіРёРµ РЅРµ внесены в РѕРїРёСЃСЊ церковРЅРѕРіРѕ имуществР°, в РЅРѕвооткрываемые же РїСЂРёС…РѕРґС‹ РЅРµ выписываются. <...>

Число <...> неканонизованных, вносимых в календари РёР· вышеозначенных РєРЅРёРі, должно быть немало. <...>

Профессор Голубинский, РёР·РґР°вший книжку Рѕ канонизации СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, нашел РЅРµвозможным в настоящее время частному лицу составить полный Рё верный СЃРїРёСЃРѕРє СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых без официального посредствР° церковРЅРѕР№ власти. <...> РЎ таким заявлением профессора нельзя РЅРµ согласиться, Р° между тем настоит надобность принять меры Рє отличению местно чтимых СЃвятых молебнами РѕС‚ чтимых панихидами.  последнее время стали СЏвляться сочинения Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых без различения РёС…, в РЅРёС… вносятся РјРЅРѕРіРёРµ Рё такие <...>, которым Рё панихид РЅРµ СЃРѕвершалось Рё РЅРµ СЃРѕвершается, Рё памяти РѕР± РЅРёС… в местах РёС… жизни Рё погребения в народе никакой РЅРµ существует, Р° РѕРЅРё вносятся в сочинения Рѕ СЃвятых РёР· РґСЂРµвРЅРёС… рукописных СЃвятцев, особенно же РёР· РєРЅРёРіРё глаголемой: описание Рѕ СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёС… СЃвятых XVII–XVIII века Рё РёР· разных исторических памятников. Р�Р· таких сочинений РёР·вестностью пользуются три: <...> Р�сточники Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Агиографии Николая БарсуковР° 1882 РіРѕРґР°. <...> РЎвятая Р СѓСЃСЊ архимандрита Леонида 1891 РіРѕРґР°. <...> Сочинение преосвященного Димитрия, архиепископа Рўверского: Месяцеслов СЃвятых всею Р СѓСЃСЃРєРѕСЋ ЦерковСЊСЋ или местно чтимых <...>. Р� Сѓ него нет точного разграничения СЃвятых местно чтимых молебнами РѕС‚ чтимых панихидами Рё даже панихидами РЅРµ чтимых. <...>

Р�так, настоит надобность точного определения СЃвятых чтимых молебнами, Р° РЅРµ панихидами, посредствРѕРј собрания Рѕ том СЃведений РѕС‚ епархиальных преосвященных РїРѕ распоряжению РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°, то есть, предложить епархиальным преосвященным доставить СЃРїРёСЃРєРё СЃвятых той или РґСЂСѓРіРѕР№ епархии, чтимых торжественными литургиями Рё молебнами, Р° РЅРµ заупокойными литургиями Рё панихидами, тогда определятся Рё те, которые внесены писателями в сочинения наравРЅРµ СЃРѕ СЃвятыми. <...>

Этим Р±С‹ прекратилась возможность вРѕР·ведения неканонизованных СЃвятых в канонизованные местными настоятелями монастырей Рё церквей, РЅР° РѕСЃРЅРѕвании того, что <...> пишутся СЃвятыми <...> в календарях без различения РѕС‚ канонизованных. <...>

Обнародование СЃРїРёСЃРєР° СЃвятых, РєРѕРёРј поются молебны, Р° РЅРµ панихиды, вС‹вело Р±С‹ писателей Рѕ СЃвятых РЅР° верный путь, Рё особенно полезно было Р±С‹ для цензоров. <...> РњРѕРіСѓС‚ РѕРЅРё требовать Рё РѕС‚ писателей полных сочинений Рѕ СЃвятых, чтобы Рѕ СЃвятых, РїРѕ РєРѕРёРј поются панихиды, писали, что <...> РѕРЅРё неканонизованы, что отчасти Рё делал архимандрит Леонид, РЅРѕ РјРЅРѕРіРёС… неканонизованных РЅРµ написал РїРѕ РЅРµведению, что РѕРЅРё неканонизованы, Рё РґСЂСѓРіРёС… ввел в заблуждение. Надобно остановить РїСЂРѕРёР·вольную канонизацию СЃвятых, делаемую писателями <...> РїРѕ РЅРµведению, особенно же обратить внимание РЅР° составление календарей, имеющих широкое распространение в народе...»[11]

Указом РѕС‚ 10 Р°вгуста 1901 Рі. РЎвятейший РЎРёРЅРѕРґ распорядился, чтобы вСЃРµ РїСЂР°вящие архиереи Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё предоставили СЃРїРёСЃРєРё всех местночтимых СЃвятых, канонизованных вРѕ вверенных РёРј епархиях, которые Рё были присланы, Рё таким образом было высказано РїРѕ этому вРѕРїСЂРѕСЃСѓ суждение всего епископата Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё.

Насколько важным считал архиепископ Сергий установление точного СЃРїРёСЃРєР° имен СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, СЃвидетельствует его РїРёСЃСЊРјРѕ СѓРїСЂР°вляющему Синодальной канцелярией Сергею Васильевичу Керскому, написанное спустя РіРѕРґ после указа РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° Рё РїСЂРёР·ванное ускорить получение РѕС‚ветов РёР· епархий.

«Всепокорнейшее прошу обратить Ваше внимание, – писал РѕРЅ, – РЅР° это важное дело. РЎ великим трудом РїСЂРѕРёР·водится канонизация РЅРѕвых СЃвятых, например, Феодосия Углицкого Рё Серафима СаровСЃРєРѕРіРѕ, Рё СЂСѓСЃСЃРєРёРµ писатели Рѕ СЃвятых РїСЂРѕРёР·вРѕРґСЏС‚, РїРѕ СЃвоему усмотрению, неканонизованных СЃвятых в канонизованные в СЃвРѕРёС… сочинениях десятками, Рё сам РЎвятейший РЎРёРЅРѕРґ РЅРµ имеет полных Рё точных СЃведений Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, которые торжественно чествуются РїРѕ епархиям.

Очень хотелось Р±С‹ РјРЅРµ дожить РґРѕ окончания этого дела, РЅРѕ отчаиваюсь. Если ВС‹ РЅРµ обратите внимание РЅР° это дело, то РѕРЅРѕ или очень затянется или СЃРѕвсем погибнет. Наука Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых без исполнения этого дела была Рё будет недостаточна»[12].

РњРЅРѕРіРёРµ ученые, РїРёСЃР°вшие Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых Рё занимавшиеся изучением памятников агиографии, зачастую, вполне СѓРґРѕвлетвРѕСЂСЏСЏСЃСЊ СЃРѕР±СЃС‚венным субъективным взглядом РЅР° отличия канонизованных СЃвятых РѕС‚ РїРѕРґвижников благочестия, РЅРµ доходили РґРѕ необходимости осознания РѕС‚вета РЅР° главный вРѕРїСЂРѕСЃ – кто же в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё в действительности канонизован, Р° РєРѕРіРѕ считает СЃвятым тот или РёРЅРѕР№ писатель РЅР° РѕСЃРЅРѕвании РёРЅРґРёвидуальных воззрений. Однако, некоторые ученые, кто исследованиями был наиболее подготовлен Рє восприятию проблем агиографии, уже в то время стали вСЃРµ настоятельней РіРѕворить Рѕ необычайной важности решения этого вРѕРїСЂРѕСЃР°, который РјРѕРі быть разрешен, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· существРѕвР°вших в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё критериев канонизации РїРѕРґвижников благочестия, «РїСЂРё существРѕвании полного МесяцесловР° всех Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, изданного РѕС‚ РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°»[13].

Архиепископ Сергий (Спасский) как крупнейший ученый агиолог[14] хорошо РѕСЃРѕР·РЅР°вал, Рє чему РјРѕРіСѓС‚ РїСЂРёвести затягивание или ошибки в решении этого вРѕРїСЂРѕСЃР°. После того, как были получены вСЃРµ СЃведения РёР· епархий Рё встала необходимость передать СЃРїРёСЃРѕРє в типографию, архиепископ Сергий писал Рѕ МесяцесловРµ: «ОРЅ составлен СЃРѕ вСЃРµвозможным вниманием. Обращено особенное внимание РЅР° то, чтобы РЅРµ опустить РєРѕРіРѕ-либо РёР· канонизованных СЃвятых или РЅРµ внести РєРѕРіРѕ-либо [РЅРµ]канонизованных.

<...> РЈ меня теперь нет желаний РЅР° земле, остается только РѕРґРЅРѕ желание – видеть это важное дело конченным РїСЂРё моей жизни. РњРЅРµ желательно просматривать Рё последнюю корректуру его. РњРЅРѕРіРѕ может потерять издание, если РѕРЅРѕ будет СЃРѕвершаться без контроля Р°втора. Рђ это дело настолько важно, что РѕРЅРѕ должно составить СЌРїРѕС…Сѓ в СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ Агиологии Рё будет РѕРґРЅРёРј РёР· памятных дел РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°.

Ускорение дела Рѕ Верном МесяцесловРµ всех СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых было Р±С‹ для меня наградою Рё утешением, Р° замедление – крушением РґСѓС…Р°, наиболее тягостным РїСЂРё РјРѕРёС… немощах Рё преклонных летах. Р СѓРєР° РјРѕСЏ срослась СЃ Агиологиею, которой занимаюсь 35 лет, Рё это дело – венец РјРѕРёС… трудов РїРѕ Агиологии»[15].

Такое восприятие было характерно для настоящего ученого Рё христианского РїРѕРґвижника, который РјРѕРі РЅРё вРѕ что поставить СЃвРѕСЋ выдающуюся ученость Рё труды ради практического решения вРѕРїСЂРѕСЃР°, имеющего исключительное значение для Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё.  его глазах семьдесят страниц «Верного МесяцесловР°» значили РєСѓРґР° больше, чем тысячи страниц опубликованных РёРј ранее научных изысканий.

РќР° РѕСЃРЅРѕвании присланных РёР· всех епархий СЃведений был составлен «Верный Месяцеслов всех Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, чтимых молебнами Рё торжественными литургиями общецерковРЅРѕ Рё местно».

Определением РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° РѕС‚ 26–27 марта 1903 Рі. поручалось «РњРѕСЃРєРѕвСЃРєРѕР№ Синодальной типографии напечатать <...> в количествРµ 50-ти тысяч экземпляро⠓Верный Месяцеслов всех Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых” СЃ указателем <...> РїРѕ отпечатании этой РєРЅРёРіРё потребное количествРѕ экземпляров <...> разослать в распоряжение Епархиальных Начальств для снабжения РёРјРё всех РїСЂР°вославных церквей империи»[16].

Рљ МесяцесловСѓ прилагался одобренный РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј доклад архиепископа Сергия (Спасского), в котором, в частности, определялось:

«<...> 2. Р�зданный “Верный Месяцеслов всех Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых” возлагает обязанность Рё РЅР° РґСѓС…РѕвРЅСѓСЋ цензуру РЅРµ допускать, чтобы в календари Рё народные месяцесловС‹ вносились имена неканонизованных СЂСѓСЃСЃРєРёС… чтимых усопших, РЅРµ находящихся в означенном МесяцесловРµ; прежде РёР·виняло РёС… в этом деле РЅРµведение, Р° теперь СЏСЃРЅРѕ показаны границы между канонизованными СЃвятыми Рё неканонизованными.

3. Р� РЅР° издателей больших сочинений Рѕ СЃвятых, которые составляются СЃ научной целью Рё наполняются именами Рё неканонизованных РїРѕРґвижников, возлагается отныне обязанность отличать СЏСЃРЅРѕ канонизованных РѕС‚ неканонизованных, Р·Р° чем следить также лежит РЅР° обязанности Рё цензуры»[17].

 настоящее время РјС‹ можем сказать СЃ определенностью: РЅРµ СЃРѕвершись в СЃвРѕРµ время это важнейшее для Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё дело, РјС‹ Р±С‹ уже РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ смогли определить, кто РёР· РїРѕРґвижников в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё СЏвляется канонизованным СЃвятым Рё кто нет: СЃвятые для сознания верующих попросту Р±С‹ потерялись среди имен РїРѕРґвижников, запечатленных в разного СЂРѕРґР° литературных сочинениях Рё трудах ученых.

В 1904 Рі. РЎвятейший РЎРёРЅРѕРґ внес в Месяцеслов последние коррективС‹, распорядившись служить трем РїРѕРґвижникам РЅРµ молебны, Р° панихиды.

РЎвященный РЎРѕР±РѕСЂ ПСЂР°вославРЅРѕР№ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё 1917–1918 РіРі. СЃРЅРѕвР° вернулся Рє вРѕРїСЂРѕСЃСѓ Рѕ полноте Рё точности МесяцесловР° Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё. РќР° 35 заседании Отдела Рѕ богослужении, РїСЂРѕРїРѕведничествРµ Рё храме[e], состоявшемся 9 апреля 1918 Рі., иеромонах Афанасий (Сахаров), впоследствРёРё епископ РљРѕвСЂРѕвСЃРєРёР№, сообщил Рѕ всех тех несообразностях, которые продолжаются спустя 15 лет после издания «Верного МесяцесловР°», Рё отметил, что Месяцеслов, хотя Рё есть в каждом храме, РЅРѕ лежит РЅР° полках церковных библиотек, что частные издатели Рё издатели Р�здательского РЎРѕвета РїСЂРё РЎвятейшем РЎРёРЅРѕРґРµ РёРіРЅРѕСЂРёСЂСѓСЋС‚ решения РЎРёРЅРѕРґР°, опуская памяти канонизованных СЃвятых Рё вРЅРѕСЃСЏ памяти тех, кто РЅРµ был прославлен Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерковСЊСЋ, что «РґР°Р¶Рµ в РєРЅРёРіСѓ, предназначенную для богослужебного употребления <...> “МолитвС‹ ГРѕСЃРїРѕРґСѓ Богу, Пресвятой Богородице Рё СЃвятым угодникам Божиим, чтомые РЅР° молебнах Рё иных последованиях”, изданную РїРѕ благословению РЎвятейшего ПСЂР°вительствующего РЎРёРЅРѕРґР° (Петроград, 1915 Рі.) внесены молитвС‹ неканонизованным СЃвятым»[18]. Р�еромонах Афанасий поставРёР» перед членами Отдела задачу – тщательно РїСЂРѕверить Рё РёСЃРїСЂР°вить «Верный Месяцеслов», который, как РѕРЅ РЅРµ вполне точно выразился, «РЅРµ может быть назван верным»[19].  доказательствРѕ РѕРЅ РїСЂРёвел имеющиеся в нем неточности. Однако, вСЃРµ РѕРЅРё касаются РЅРµ отсутствРёСЏ в МесяцесловРµ имен СЃвятых Рё РЅРµ наличия в нем имен неканонизованных РїРѕРґвижников, что было в СЃвРѕРµ время Рё для РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° Рё для архиепископа Сергия (Спасского) РѕСЃРЅРѕвРЅРѕР№ задачей, которую следовало решать Рё которая в конце концов была решена, Р° расхождения в РґРЅСЏС… празднования СЃвятых в месяцесловах Рё в епархиях. Следует отметить, что СЃ тех РїРѕСЂ Рё РґРѕ настоящего времени РґРЅРё памяти СЃвятых менялись неоднократно.

РќРµ имея возможности дать четкий РѕС‚вет, можно ли было тогда решить эту задачу, Отдел Рё РЅРµ РјРѕРі дать РѕС‚вет – РїСЂРёведет ли попытка решить эту проблему Рє успеху. 9 сентября 1918 Рі. члены Отдела приняли решение «Рѕ необходимости скорейшего издания точного РїСЂР°вославРЅРѕРіРѕ МесяцесловР°, служб всем СЃвятым Рё лицевых СЃвятцев»[20], Р° также РѕР± образовании Специальной РєРѕРјРёСЃСЃРёРё, ходатайствСѓСЏ РѕР± отпуске средств для ее работы Рё для издания ЦерковРЅРѕРіРѕ календаря РЅР° 1919 Рі., «СЃРѕСЃС‚Р°вление которого Рё издание выразил готовность принять РЅР° себя член РЎРѕР±РѕСЂР° профессор РЎ.РЎ. Глаголев»[21]. Р�СЃС…РѕРґСЏ РёР· знания примененной ранее РЅР° практике РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј методики, потребовР°вшей для решения этой задачи значительного времени, СЏСЃРЅРѕ, что РЅРё профессор РЎ.РЎ. Глаголев, РЅРё вСЃРµ вместе взятые члены Специальной РєРѕРјРёСЃСЃРёРё, которую еще только предполагали создать, РЅРµ могли проделать эту работу, Рё выраженная РёРјРё готовность РіРѕвРѕСЂРёС‚ скорее Рѕ том, что РѕРЅРё вСЂСЏРґ ли РѕСЃРѕР·РЅР°вали сложность изучаемого предмета Рё неисполнимость РґР°ваемого РёРјРё самим себе задания РґР° еще в то время, РєРѕРіРґР° начиналась Гражданская вРѕР№РЅР°, СЃРѕвершались СѓР±РёР№СЃС‚вР° СЃвященнослужителей Рё некоторые РёР· архиереев уже были убиты. Естественно, что вСЃРµ эти поручения РЅРµ были исполнены.

Среди задач ЦерковРЅРѕРіРѕ РЎРѕР±РѕСЂР° 1917–1918 РіРі. действительно актуальным было РїРѕРґведение итогов церковРЅРѕР№ жизни, обозначение того церковРЅРѕРіРѕ русла, РїРѕ которому следует Рґвигаться дальше, закрепление всех имеющихся результатов церковРЅРѕР№ деятельности в определениях РЎРѕР±РѕСЂР°, как РѕРЅ это Рё сделал, восстановРёв патриаршествРѕ Рё подытожив деятельность Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё в области агиографии. ПРѕРґведя итоги почти тысячелетней церковРЅРѕР№ практики, РЎРѕР±РѕСЂ четко зафиксировал то, как действРѕвала Русская ЦерковСЊ РЅР° протяжении всего периода СЃвоего существРѕвания, Рё как ей следует действРѕвать дальше, РЅРµ разрывая нить преемственности СЃРѕ СЃвРѕРёРјРё традициями.

Соборный Отдел Рѕ богослужении выработал поручение, выглядящее, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· того, что РјС‹ Рѕ той СЌРїРѕС…Рµ знаем Рё чему СЃРѕР±РѕСЂСЏРЅРµ были прямыми СЃвидетелями, достаточно странным, – чтобы вСЃРµ архиереи Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё прислали в том же, 1918 Рі., СЃРїРёСЃРєРё всех СЃвятых, почитаемых в РёС… епархиях[22]. Отдел также РїСЂРѕСЃРёР» отдать распоряжение, чтобы ему было доставлено РёР· Синодального архивР° дело РѕР± издании «Верного МесяцесловР°», СЃ чего Рё следовало Р±С‹ начинать работу Отдела, изучив то, относительно чего РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј уже было принято решение, прежде чем начинать дело почти СЃ нуля, РЅРµ имея РЅРё объективРЅРѕР№ возможности осуществить задуманное, РЅРё СЃРѕРѕС‚ветствующей Рєвалификации для анализа СЃведений, каковая была, пожалуй, только Сѓ почившего архиепископа Сергия (Спасского). РЎРѕР±РѕСЂ выяснил, что дело РЅРµ может быть доставлено в «Отдел в вРёРґСѓ затруднительности, РїРѕ особым обстоятельствам, получения его в настоящее время РёР· Петроградского Синодального архивР°, в котором РѕРЅРѕ находится»[23], С‚.Рµ СЂРµволюционных беспорядков, уже захвативших крупные РіРѕСЂРѕРґР° страны, Рё в особенности столицы.

В 1918 Рі. состоялись последние канонизации: СЃвятителя Софрония Р�ркутского[24] Рё СЃвященномученика Р�осифа Астраханского[25]. РќР° этом канонизации прекратились, что стояло в РїСЂСЏРјРѕР№ СЃвСЏР·Рё СЃ коренным изменением взаимоотношений ЦерквРё Рё государствР°. ЦерковСЊ в это время РЅРµ только РЅРµ имела возможности прославлять РїРѕРґвижников благочестия, РЅРѕ РЅРµ имела Рё СЃвоего уставР°. Только после Великой Отечественной вРѕР№РЅС‹ был РїСЂРёРЅСЏС‚ РёРјРµвший хоть какую-то РїСЂР°вРѕвСѓСЋ РѕСЃРЅРѕвСѓ для существРѕвания ЦерквРё в государствРµ документ – «Положение РѕР± СѓРїСЂР°влении Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерковСЊСЋ»[26]. Характерно, что канонизация этим документом РЅРµ предусматривалось.

В 1946 Рі. Рє напечатанной службе всем Р СѓСЃСЃРєРёРј СЃвятым был приложен СЃРїРёСЃРѕРє имен «Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых РїРѕ месяцам». В СЃвРѕРµ время это издание было РїРѕ СЃРїСЂР°ведливости отмечено, как выдающееся СЏвление в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё[27]. РќРё РѕРґРЅРёРј РЅРѕвым именем РѕРЅ РЅРµ выходил Р·Р° пределы «Верного МесяцесловР°» 1903 Рі., Р·Р° исключением имен тех, кто был канонизован уже после его издания. Недостатком этого издания было то, что в нем РЅРµ были каким-либо образом отмечены местночтимые СЃвятые. Ошибка наборщика РїСЂРµвратила всех местночтимых СЃвятых Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё в общецерковных без принятия обязательного, как следует РёР· определения РЎРѕР±РѕСЂР° 1917–1918 РіРі., решения Архиерейского РЎРѕР±РѕСЂР°.  таком качествРµ РёС… имена Рё публиковались в дальнейшем в месяцесловах Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё.

В 1956–1958 РіРі. епископ Афанасий (Сахаров), единственный оставшийся в живых член СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРіРѕ Отдела, занимавшегося вопросами агиографии, продолжил эту работу как председатель Календарно-богослужебной РєРѕРјРёСЃСЃРёРё РїСЂРё РЎвященном РЎРёРЅРѕРґРµ Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё, СЃ целью подготовить «РёСЃРїСЂР°вленный <...> месяцеслов Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, <...> РїРѕ рассмотрении его Рё СѓС‚верждении высшим чиноначалием ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё будет РїСЂРёРЅСЏС‚ в качествРµ узаконенного месяцесловР°, РЅР° РѕСЃРЅРѕвании которого имена СЃвятых Р±СѓРґСѓС‚ вноситься Рё в месяцеслов РїСЂР°вославРЅРѕРіРѕ календаря»[28].

В 1956 Рі. РѕРЅ писал в Р�здательский отдел РњРѕСЃРєРѕвСЃРєРѕР№ Патриархии: «В отношении Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых нам должно СЂСѓРєРѕвРѕРґСЃС‚вРѕваться “Верным МесяцесловРѕРј всех Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых”, изданным РїРѕ благословению РЎвСЏС‚[ейшего] РЎРёРЅРѕРґР° в 1903 Рі.»[29]. ЕРїРёСЃРєРѕРї Афанасий предлагал в РёР·РґР°вР°вшемся тогда МесяцесловРµ опустить имена трех РїРѕРґвижников, относительно которых РЎвятейший РЎРёРЅРѕРґ РїСЂРёРЅСЏР» такое решение еще в 1904 Рі., то есть уже после выхода в печать «Верного МесяцесловР°». ЕРїРёСЃРєРѕРї Афанасий «Верный Месяцесло⻠и, СЃРѕРѕС‚ветственно, ПСЂР°вославный календарь дополнил именем РѕРґРЅРѕРіРѕ РїРѕРґвижника, РїРѕ мнению епископа, пропущенным архиепископом Сергием – это СЃвятитель Феодор РостовСЃРєРёР№. Однако Рё это нельзя назвать ошибкой, допущенной в «Верном МесяцесловРµ», так как еще задолго РґРѕ составления «Верного МесяцесловР°» почитание СЃвятителя Феодора было прекращено; РѕРЅРѕ отсутствРѕвало уже в РҐΙРҐ столетии[30]; восстановлено РѕРЅРѕ было, РїРѕ СЃведениям епископа Афанасия, РїСЂРё архиепископе ЯрославСЃРєРѕРј РўРёС…РѕРЅРµ (БелавРёРЅРµ)[31], то есть спустя пять лет после издания «Верного МесяцесловР°» Рё кончины архиепископа Сергия. ЕРґРёРЅСЃС‚венная техническая ошибка в «Верном МесяцесловРµ», это помещение Рґважды РґРЅСЏ памяти мученика Р�оанна СЃ разным именованием его, отчего могло СЃРѕР·РґР°ваться впечатление, что это РґвР° разных СЃвятых.

ЕРґРёРЅСЃС‚венные «РЅРµС‚очности» в «Верном МесяцесловРµ» – это даты памяти некоторых СЃвятых, в иных случаях СЃРѕвпадающие СЃ изданными в более позднее время месяцесловами, в иных – нет. Перемещение дней празднования СЃвятых – это естественный исторический процесс, СЃвязанный, в частности, СЃ обретением или перенесением мощей, или какими-либо важными для епархии церковРЅРѕ-историческими событиями. Таков был научный Рё церковный СѓСЂРѕвень этого издания, вСЂСЏРґ ли достижимый для РєРѕРіРѕ-РЅРёР±СѓРґСЊ впоследствРёРё. После издания «Верного МесяцесловР°» Русская ПСЂР°вославная ЦерковСЊ канонизовала еще пять СЃвятых Рё восстановила церковРЅРѕРµ почитание благоверной РєРЅСЏРіРёРЅРё РђРЅРЅС‹ Кашинской.

Это положение сохранялось РґРѕ конца 1970-С… РіРі., затем ситуация резко изменилась, РєРѕРіРґР° возникла старая, казалось Р±С‹ изжитая проблема, решенная в СЃвРѕРµ время РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј изданием в 1903 Рі. «Верного МесяцесловР°», – помещение в печатных сборниках вместе СЃ именами канонизованных СЃвятых имен неканонизованных РїРѕРґвижников, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· РёРЅРґРёвидуальных взглядов составителей. Так вРѕ 2-Р№ Рё 3-Р№ тома «РќР°СЃС‚ольной РєРЅРёРіРё СЃвященнослужителя», вышедшие в 1978 Рё 1979 РіРі.[32], было внесено около 150 имен неканонизованных усопших РёР· РёР·РґР°вР°вшихся в РҐIРҐ в. СЃР±РѕСЂРЅРёРєРѕв, что Рё стало началом последующего хаоса в области агиографии, РїРѕ самому СЃвоему названию предполагающей изучение СЃвятых Рё сразу теряющей СЃвРѕРµ значение, как науки, вместе СЃ утратой границ между канонизованными СЃвятыми, РїРѕРґвижниками благочестия Рё просто деятелями, РїРѕРґвРёР·Р°вшимися РЅР° церковРЅРѕРј поприще.  дальнейшем РЅР° РѕСЃРЅРѕвании этих РєРЅРёРі были составлены СЃРїРёСЃРєРё некоторых епархиальных РЎРѕР±РѕСЂРѕв, РіРґРµ оказались смешанными имена канонизованных СЃвятых СЃ именами неканонизованных усопших.

ВпоследствРёРё в СЃРїРёСЃРѕРє Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых Рє Минее Р·Р° месяц май, вышедшей в 1987 Рі.[33], было внесено более 400 имен неканонизованных усопших, РёР·вестных только РїРѕ синодикам, РїРѕ которым служились панихиды, некоторые РёР· РЅРёС… в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ почитались Рё РЅРµ могли почитаться, так как в СЃведениях Рѕ РёС… жизни отсутствСѓСЋС‚ факты, СЃРѕРѕС‚ветствующие критериям канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё. РљСЂРѕРјРµ того, абсолютно точно РёР·вестно, что в этот промежуток времени, СЃ 1918 РїРѕ 1987 РіРі., РЅРµ было РЅРё Архиерейских РЎРѕР±РѕСЂРѕв, РЅРё заседаний РЎвященного РЎРёРЅРѕРґР°, РЅР° которых были Р±С‹ приняты решения Рѕ канонизации РґСЂРµвРЅРёС… СЂСѓСЃСЃРєРёС… РїРѕРґвижников. РќРµ принимал в это время Рё Патриарх решений Рѕ канонизации каких-либо РїРѕРґвижников благочестия. Вместе СЃ тем в это время были РёР·вестны вСЃРµ имена СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых. Следует заметить, что в какие Р±С‹ РєРЅРёРіРё Рё календари РЅРµ вносили церковные энтузиасты имена такого СЂРѕРґР° РїРѕРґвижников, РѕРЅРё РЅРµ станут РѕС‚ этого СЃвятыми. РњС‹ РЅРµ знаем посмертной участи Рё РїРѕРґвижников, Рё человека вообще. РќРѕ СЃ достаточной точностью можем определить, прославлен ли в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё РїРѕРґвижник или нет. ГРѕСЃРїРѕРґСЊ прославляет РїРѕРґвижника посмертными чудесами, что нашло отражение в критериях канонизации Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё. РљРѕРіРґР° РјС‹ обращаемся СЃ молитвРѕР№ Рє СЃвятому, то надеемся быть услышанными, надеемся РЅР° РѕС‚вет, вРёРґСЏ как Р±С‹ Рґверь, которая перед нами готовР° открыться. РќРѕ в данном случае, РєРѕРіРґР° человек вопрошает РїРѕРґвижника, РёРјСЏ которого РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ РѕРґРЅРѕР№ строкой в исторической РєРЅРёРіРµ или летописи, или старинном СЃР±РѕСЂРЅРёРєРµ, составленном любителем-книжником, РѕРЅ может попасть в положение человека, который стоит перед глухой стеной, в которой РЅРµ только нет Рґвери, РЅРѕ РѕРЅР° даже Рё РЅРµ запланирована. Канонизации СЃвятых в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё – это СЏвление глубоко РґСѓС…РѕвРЅРѕРµ. Прежде всего потому, что человек здесь сталкивается СЃ иным, выходящим Р·Р° земные пределы РјРёСЂРѕРј, СЃРѕ СЃвятыми, имеющими Богом данную возможность РѕС‚вечать человеку РёР· РјРёСЂР°, РіРґРµ нет РЅРё смерти, РЅРё воздыхания. Зримая фиксация – РёР·вестными способами Рё РёР·вестным законным РїРѕСЂСЏРґРєРѕРј – этого процесса Рё есть СЃРѕР±СЃС‚венно канонизация. РќРѕ в конце РҐΙРҐ столетия ввРёРґСѓ общего РґСѓС…РѕвРЅРѕРіРѕ обнищания Рё упадка это глубоко РґСѓС…РѕвРЅРѕРµ СЏвление стало РїСЂРµвращаться в книжную РёРіСЂСѓ, в бездуховРЅРѕРµ СЏвление – перенесение имен РёР· различных РєРЅРёРі в церковный календарь, как СЏРєРѕР±С‹ СЃвятых.  конце РҐРҐ столетия ввРёРґСѓ предшествующего периода уничтожения носителей церковРЅРѕРіРѕ предания, этот процесс стал катастрофически ускоряться, Р° болезнь принимать почти хроническую форму.

Для того, чтобы в настоящее время определить, кто РёР· РїРѕРґвижников благочестия в действительности канонизован, Р° кто внесен РёР· СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕв Рё РєРЅРёРі, РіРґРµ имена СЃвятых смешаны СЃ именами неканонизованных РїРѕРґвижников, нужно точно знать, какие документы в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё имеют обязательный канонический характер для решения этого вРѕРїСЂРѕСЃР°.

Церковным документом РЅР° начало РҐРҐ столетия, включавшим всех канонизованных Рє этому времени СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, СЏвлялся «Верный Месяцеслов всех СЂСѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, чтимых молебнами Рё торжественными литургиями общецерковРЅРѕ Рё местно», изданный РїРѕ постановлению РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° в 1903 Рі. В 1904 Рі РЎвятейший РЎРёРЅРѕРґ внес последние коррективС‹, касающиеся имен трех РїРѕРґвижников.

Для последующего периода РҐРҐ Рё начала РҐРҐI столетия церковными документами, РїРѕРґС‚верждающими канонизацию, СЏвляются: постановления РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°, Поместных Рё Архиерейских РЎРѕР±РѕСЂРѕв, РЎвященного РЎРёРЅРѕРґР° Рё РЎвятейшего Патриарха.

Общецерковные канонизации РѕС‚ 1903 Рі., РєРѕРіРґР° вСЃРµ СЂСѓСЃСЃРєРёРµ СЃвятые были РёР·вестны поименно, СЃРѕвершались РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј (РґРѕ 1917 Рі.), РЎвященным РЎРѕР±РѕСЂРѕРј ПСЂР°вославРЅРѕР№ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё (1917–1918 РіРі.), далее Поместными или Архиерейскими Соборами, в обязанности которых вС…РѕРґРёС‚ «РїСЂРёС‡С‚ение <...> Рє лику общецерковных СЃвятых»[34] (в формулировРєРµ Поместного РЎРѕР±РѕСЂР° 1918 Рі.), «РєР°РЅРѕРЅРёР·Р°С†РёСЏ СЃвятых»[35] (в формулировРєРµ Архиерейского РЎРѕР±РѕСЂР° 2013 Рі.).

Рљ местному почитанию, в СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ определением РЎвященного РЎРѕР±РѕСЂР° ПСЂР°вославРЅРѕР№ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё 1917–1918 РіРі., «РїСЂРѕСЃР»Р°вление СЃРѕвершается РїРѕ благословению РЎвятейшим Патриархом СЃРѕ РЎвященным РЎРёРЅРѕРґРѕРј»[36], Р° после постановления РЎвященного РЎРёРЅРѕРґР° РѕС‚ 1–2 октября 1993 Рі. – РїРѕ благословению РЎвятейшего Патриарха: «После рассмотрения Синодальной комиссией [РїРѕ канонизации СЃвятых] материалов, присланных епархиальным Преосвященным, РїСЂРё наличии достаточных РѕСЃРЅРѕваний для канонизации, РЎвятейший Патриарх благословляет причислить Рє лику СЃвятых местночтимого РїРѕРґвижника Рё почитание его в пределах данной епархии, Рѕ чем сообщается заинтересованной епархиальной власти»[37]. РЎ 1918 Рі. РїРѕ 1992 Рі. РЅРµ было РїСЂРѕведено РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ заседания РЎвященного РЎРёРЅРѕРґР°, касающегося канонизации местночтимых СЃвятых, следовательно, неоткуда было РїРѕСЏвиться Рё РЅРѕвым именам.

Таким образом, документами, РїРѕРґС‚верждающими канонизацию в СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ принятым в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё РїРѕСЂСЏРґРєРѕРј, СЏвляются:

опубликованный в 1903 Рі. РїРѕ определению РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° «Верный Месяцеслов всех Р СѓСЃСЃРєРёС… СЃвятых, чтимых молебнами Рё торжественными литургиями общецерковРЅРѕ Рё местно»;

определения РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР°, касающиеся конкретных канонизаций (1903–1916 РіРі.);

определения РЎвященного РЎРѕР±РѕСЂР° Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё 1917–1918 РіРі., относящиеся Рє конкретным канонизациям;

решения РЎвятейшего Патриарха Рё РЎвященного РЎРёРЅРѕРґР° СЃ 1918 Рі. РїРѕ 1 РѕРєС‚СЏР±СЂСЏ 1993 Рі.;

благословение РЎвятейшего Патриарха СЃ 1 РѕРєС‚СЏР±СЂСЏ 1993 Рі., в СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ которым должны быть в наличии следующие документы: рапорт, поданный РЅР° РёРјСЏ РЎвятейшего Патриарха, в котором испрашивалось благословение РЅР° местную канонизацию конкретного РїРѕРґвижника, Р° также документ, РїРѕРґС‚верждающий данное РЎвятейшим Патриархом благословение.

Благословение РЎвятейшего Патриарха РЅР° учреждение епархиального РЎРѕР±РѕСЂР° СЃ прилагаемым Рє нему СЃРїРёСЃРєРѕРј имен, РіРґРµ наряду СЃ именами СЃвятых даны имена неканонизованных РїРѕРґвижников, РЅРµ СЏвляется канонизацией конкретного РїРѕРґвижника, если РѕРЅ РЅРµ был канонизован в установленном РїРѕСЂСЏРґРєРµ.

Столь же важно в изучении истории канонизации СЃвятых Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё Рё, в частности, отличия канонизованного СЃвятого РѕС‚ почитаемого РїРѕРґвижника наряду СЃ имеющимся (или отсутствующим) решением Рѕ канонизации церковРЅРѕР№ власти, определение критериев канонизации, существующих в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё. Нелишне будет отметить, что критерии, РЅР° РѕСЃРЅРѕвании которых СЃРѕвершались канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё, были РЅР° всем протяжении ее истории единообразны.

Для канонизации РїРѕРґвижника были необходимы следующие условРёСЏ: СЃвидетельствР° Рѕ благочестивРѕР№ жизни, народном почитании Рё чудотворениях.

ОРґРЅРё СЃведения Рѕ благочестивРѕР№ жизни РїРѕРґвижника РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ были достаточны для церковРЅРѕРіРѕ прославления, так как вСЃРµ РѕРЅРё, будучи СЃвидетельствами человеческими, носили субъективный характер Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ могли РѕС…ватить всей жизни РїРѕРґвижника. РљСЂРѕРјРµ того, имеются прославленные ЦерковСЊСЋ СЃвятые, такие как РєРЅСЏР·СЊСЏ-страстотерпцы Борис Рё Глеб или СЃвятой РїСЂР°ведный Артемий Веркольский, Рѕ благочестии жизни которых РјС‹ почти ничего РЅРµ знаем. Также Рё народное почитание само РїРѕ себе РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ было достаточным для церковРЅРѕРіРѕ прославления, так как было немало случаев почитания народом ложных РїРѕРґвижников.

 случаях, РєРѕРіРґР° имелись СЃведения Рѕ благочестивРѕР№ жизни Рё народное почитание, это РЅРµ было достаточным для церковРЅРѕРіРѕ прославления РїРѕРґвижника, если РЅРµ было СЃвидетельств Рѕ чудесах. Причем, чудеса главным образом разумелись РЅРµ те, что СЃРѕвершились РїСЂРё жизни РїРѕРґвижника, Р° те, что СЃРѕвершились после его кончины. ПРѕ существСѓ РѕСЃРЅРѕвным Рё главным критерием, в СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ которым СЃРѕвершалось церковРЅРѕРµ прославление РїРѕРґвижника в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё, были чудотворения. Необходимые для церковРЅРѕРіРѕ прославления РїРѕРґвижника чудеса рассматривались как СЃ точки зрения РёС… убедительности, так Рё относительно РёС… множественности. РЎ точки зрения убедительности чудес рассматривались серьезность болезни Рё засвидетельствРѕванная РЅРµвозможность исцеления СЃ помощью врачей или каких-либо земных средств. Относительно числа таких бесспорных чудес имелось в вРёРґСѓ то, что РѕРЅРё РЅРµ должны были быть единичными.

Первые же прославленные Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерковСЊСЋ СЃвятые – РєРЅСЏР·СЊСЏ-страстотерпцы Борис Рё Глеб – показывают СЃ СЃРѕвершенной ясностью характер Рё причину РёС… прославления. После смерти СЃвятого РєРЅСЏР·СЏ Владимира, власть захватил РЎвятополк, РѕРґРёРЅ РёР· его сыновей, находившийся РЅР° тот момент в РљРёРµвРµ. Спустя немного времени РЎвятополк СѓР±РёР» претендентов РЅР° княжеский престол – братьев Бориса, Глеба, Рё РЎвятославР°. Однако, Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерковСЊСЋ были прославлены только РґвРѕРµ князей, Борис Рё Глеб, РїРѕ той причине, что относительно третьего РєРЅСЏР·СЏ, РЎвятославР°, РЅРµ было никаких СЃведений, чтобы СЃ его именем были СЃвязаны чудотворения.

Некоторые исследователи, размышляя над обстоятельствами смерти князей, пытались делать политические вС‹вРѕРґС‹ или вС‹вести РЅР° примере РёС… смерти РЅСЂР°вСЃС‚венное назидание. Политические – обязанность послушания старшему брату, РЅСЂР°вСЃС‚венные, РєРѕРіРґР° СЃвятость РїРѕРґвРёРіР° обнаруживается в непротивлении злу[38], делая вС‹вРѕРґ, будто «РїРѕРґвРёРі непротивления есть национальный СЂСѓСЃСЃРєРёР№ РїРѕРґвРёРі, подлинное религиозное открытие РЅРѕвокрещеного СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ народа»[39]. РќРѕ РЅРё то, РЅРё РґСЂСѓРіРѕРµ, естественно, РЅРµ СЃРѕРѕС‚ветствует действительности.

Р�сследователи отмечают отсутствРёРµ в страданиях Рё смерти князей РёСЃРїРѕведничествР°, смерти Р·Р° веру ХристовСѓ, отсутствРёРµ в обстоятельствах РёС… смерти агиографических образцов[40]. Греческие митрополиты, СЃРѕвершившие эту первСѓСЋ РЅР° Р СѓСЃРё канонизацию, прекрасно понимали, что образ смерти князей РЅРµ СЃРѕРѕС‚ветствует каноническим образцам, СѓС‚вердившимся вРѕ Вселенской ЦерквРё. Насильственную смерть князей РЅРµвозможно рассматривать как форму христианского РїРѕРґвРёРіР°, который в данном случае СЏвляется всего лишь формой принятия смерти. РќР° примере первых прославленных Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерковСЊСЋ СЃвятых РјС‹ определенно вРёРґРёРј, что в РёС… случае РЅРµ действенно положение Рѕ благочестивРѕР№ жизни, так как такие факты неизвестны, нет РёСЃРїРѕведания веры, Рё РёС… смерть РЅРёРєРѕРёРј образом нельзя назвать смертью Р·Р° веру ХристовСѓ, нет Рё народного почитания.  этой первРѕР№ канонизации есть очевРёРґРЅРѕРµ указание, что Рё последующие прославления СЃвятых в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё РЅРµ есть человеческое измышление, преследование через прославление политических или даже воспитательных целей, Р·Р° некоторыми может быть единичными случаями, РЅРѕ некая объективная реальность, РїСЂРѕСЏвляющаяся через чудо; тем самым отметается какая Р±С‹ то РЅРё было возможность для человеческого РїСЂРѕРёР·вола. Таким образом, первРѕРµ Рё РїРѕ существСѓ главРЅРѕРµ РѕСЃРЅРѕвание канонизации СЃвятых в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё – было чудо, С‚.Рµ. РїСЂСЏРјРѕРµ Божие вмешательствРѕ в процесс канонизации СЃвятого.

Первенствующее значение чуда для церковРЅРѕРіРѕ прославления СЃвятого носило объективный характер. Хотя благочестивая жизнь РїРѕРґвижника Рё имеет значение РїСЂРё его прославлении, однако, в оценке жизни РїРѕРґвижника всегда присутствует элемент субъективности так же, как Рё в оценке его РґСѓС…Рѕвных качеств Рё добродетелей, поэтому требовались независимые, объективные факты, каковыми были чудотворения, удостоверенные СЃвидетелями Рё РїРѕРґС‚вержденные церковным расследованием. Внутренней РґСѓС…РѕвРЅРѕР№ жизни РїРѕРґвижника, РїРѕ определению, РЅРµ может знать никто РёР· людей РєСЂРѕРјРµ самого человека Рё Бога, Рё тем более ее никто РЅРµ может проследить в течение всей жизни РїРѕРґвижника Рё РґРѕ последней минуты.

В СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ существРѕвР°вшими в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ПСЂР°вославРЅРѕР№ ЦерквРё в течение тысячи лет критериями, РЎвященный РЎРѕР±РѕСЂ ПСЂР°вославРЅРѕР№ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё 3 сентября 1918 Рі. РїСЂРёРЅСЏР» СЃРѕРѕС‚ветствующее определение, зафиксировР°в это положение Рё поставРёв предел в возможности РїРѕ-РёРЅРѕРјСѓ решать этот вРѕРїСЂРѕСЃ. «Р”ля причтения СѓРіРѕРґРЅРёРєР° Божия Рє лику местночтимых СЃвятых, – определила Высшая Церковная власть, – необходимо, чтобы богоугодная жизнь РїСЂР°ведника была засвидетельствРѕвана даром чудотворения РїРѕ кончине его Рё народным почитанием его»[41]. Таким образом, богоугодная жизнь РїРѕРґвижника СЃвидетельствуется РЅРµ только Рё даже РЅРµ столько СЃРѕвременниками РїРѕРґвижника, сколько посмертными чудотворениями, которые Рё СЏвляются СЃвидетельствРѕРј РїСЂР°ведности его жизни. Сам РїРѕ себе РґСѓС…Рѕвный РїРѕРґвРёРі Рё прижизненные чудеса, СЃРѕвершавшиеся РїРѕ молитвам РїРѕРґвижника, РЅРµ СЏвляются достаточными для его канонизации.

Эти вС‹вРѕРґС‹ Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё полностью согласуются СЃ суждением СЃвятых отцов, РєРѕРіРґР° РѕРЅРё РіРѕвРѕСЂСЏС‚, что высокая РґСѓС…Рѕвная жизнь Рё прижизненные чудеса РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть окончательным СЃвидетельствРѕРј СЃвятости РїРѕРґвижника.

«Видел СЏ людей, РёРјРµвших вСЃРµ дарования Рё соделавшихся причастниками Духа, Рё, РЅРµ достигнув СЃРѕвершенной любвРё, РѕРЅРё падали, – РіРѕвРѕСЂРёС‚ Макарий Египетский. – Некто, человек благородный, отрекшись РѕС‚ РјРёСЂР°, продал имение СЃвРѕРµ, дал СЃвРѕР±РѕРґСѓ рабам; Рё как благоразумный Рё смысленный прославился уже честною жизнью, Рё между тем, предавшись самомнению Рё надменности, впал, наконец, в распутствРѕ Рё в тысячи Р·РѕР». <...> Другой, вРѕ время гонения, предал тело СЃвРѕРµ Рё, Р±С‹в РёСЃРїРѕведником, впоследствРёРё, РїРѕ наступлении РјРёСЂР°, РѕСЃвобожден Рё был в Сѓважении: Сѓ него РїРѕвреждены были вежди РѕС‚ того, что его томили в сильном дыму. Р� РѕРЅ прославляемый <...> пришел в такое состояние, как будто Р±С‹ РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ слышал РѕРЅ Божия словР°. Другой предал РЅР° мучение тело СЃвРѕРµ вРѕ время гонения, был РїРѕвешен Рё строган, потом ввергнут в темницу. ЕРјСѓ РїРѕ вере прислуживала РѕРґРЅР° РёРЅРѕРєРёРЅСЏ, Рё, сблизившись СЃ нею, РїРѕРєР° был в темнице, впал РѕРЅ в блуд. <...> Другой некто благоразумный РїРѕРґвижник, живСЏ СЃРѕ РјРЅРѕСЋ в РѕРґРЅРѕРј РґРѕРјРµ Рё молясь вместе СЃРѕ РјРЅРѕСЋ, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, РїСЂРёС…РѕРґРёР» в умиление, потому что кипела в нем благодать. ЕРјСѓ дано было дарование исцелений; Рё РЅРµ только РёР·РіРѕРЅСЏР» бесов, РЅРѕ Рё СЃвязанных РїРѕ рукам Рё ногам, РёРјРµвших жестокие болезни, исцелял возложением СЂСѓРє. Потом, вознерадев, прославляемый РјРёСЂРѕРј, Рё услаждаясь сам СЃРѕР±РѕСЋ, возгордился РѕРЅ Рё впал в самую глубину греха. Смотри же Рё имеющий дар исцеления пал»[42].

Насколько факты чудотворений СЏвлялись первРѕРѕСЃРЅРѕвными для канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё СЃСЂР°внительно даже СЃРѕ СЃвидетельствами Рѕ РїСЂР°ведности жизни РїРѕРґвижника Рё нетленности останков, СЃвидетельствСѓСЋС‚ множествРѕ примеров. 27 Р°вгуста 1479 Рі. вРѕ время перенесения останков в РЅРѕвопостроенный Успенский СЃРѕР±РѕСЂ было обнаружено тело митрополита Филиппа I, почти РЅРµ РїРѕРґвергшееся тлению. ОРЅРѕ было выставлено открыто Рё в ожидании чудес в течение 12 дней РЅРµ было погребаемо. Однако, чудотворений РЅРµ последовало, Рё, несмотря РЅР° нетление, РѕРЅРѕ было погребено, Рё вРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ канонизации митрополита был закрыт[43], так как «С‡СѓРґРµСЃР° были необходимым условием для прославления СЃвятого»[44].

В СЃвСЏР·Рё СЃ таким значением чудес, без наличия которых РЅРµвозможно было прославление, обязательным условием предполагавшейся канонизации было исследование случаев исцелений, для удостоверения РёС… подлинности, Р° также то, что РѕРЅРё РЅРµ должны быть единичными.

Преподобный Р�РѕСЃРёС„ Волоцкий, скончавшийся в 1515 Рі., РѕР± РёР·вестности которого Рё роли в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё РіРѕворить РЅРµ приходится, был прославлен как местночтимый СЃвятой в 1578 Рі. РїРѕ факту чудотворений. Вторично это местное прославление было РїРѕРґС‚верждено в 1589 Рі., РєРѕРіРґР° предполагалось причислить его Рє лику общецерковных СЃвятых. Однако, чудеса были сочтены недостаточными РїРѕ числу, чтобы канонизовать его для общецерковРЅРѕРіРѕ почитания, так как это выдвигалось главным условием для такого прославления. Как общецерковный СЃвятой РѕРЅ был прославлен в 1591 Рі.[45].

ПРѕСЂСЏРґРѕРє прославления СЃвятых нашел СЃвРѕРµ отражение в документах РїСЂРё канонизации преподобного Германа Соловецкого. Как обязательное условРёРµ канонизации было РїСЂРѕведение церковРЅРѕРіРѕ следствРёСЏ для РїСЂРѕверки чудес РЅР° месте. ОС‚вечая согласием РЅР° РїСЂРѕСЃСЊР±Сѓ братии праздновать в монастыре память преподобного Германа архиепископ Холмогорский Афанасий пишет братии, что «СЌС‚РѕРіРѕ нельзя сделать без воли великих государей СЃ патриархом Рё без СЃвидетельствР°, “РЅРµ СЏРєРѕ уничижая его (Германа) преподобствРѕ, РЅРѕ храня целость СЃвятые ЦерквРё догматов, СЏРєРѕ РёР·РґСЂРµвле вРѕ СЃвятей РїСЂР°вославРЅРѕР№ вере нашей обыкоша Рѕ СЃвятых Божиих угодниках предлагатися прежде Рѕ житии Рё чудесех РёС… СЃвидетельствР° достоверные, РїРѕ СЃвидетельствСѓ же СЃРѕ благоволения общего РїСЂР°вославных монархов Рё архипастырского составляются РёРј службы Рё каноны Рё тако устрояются праздновати, без СЃвидетельствР° же Рё без благословения государского Рё СЃвятейшего патриарха никакоже СЃРёРµ состоятися Рё прочно быть РЅРµ может”»[46].

После РёР·вестий Рѕ начавших СЃРѕвершаться чудесах в храме, РіРґРµ был погребен РїРѕРґ СЃРїСѓРґРѕРј СЃвятитель Димитрий, митрополит РостовСЃРєРёР№, скончавшийся в 1709 Рі., спустя почти 50 лет, в 1757 Рі. в Ростов была направлена РЎвятейшим РЎРёРЅРѕРґРѕРј РєРѕРјРёСЃСЃРёСЏ, которая РїСЂРѕвела тщательное расследование относительно СЃРѕвершившихся РЅР° могиле чудес. Были опрошены сами исцеленные, кто РѕС‚ какой болезни был исцелен, сколько времени болел, Рё насколько болезнь была тяжелой. Р� только после того, как такие СЃвидетельствР° были собраны в достаточном количествРµ Рё засвидетельствРѕвано, что слепые вРёРґСЏС‚, болевшие тяжелыми Рё неисцелимыми болезнями исцелились, состоялась канонизация СЃвятителя.

ПСЂРё канонизации Р�ннокентия, епископа Р�ркутского, скончавшегося в 1731 Рі. Рё канонизованного в 1804 Рі., было зафиксировано 85 случаев чудесных исцелений.

ПСЂРё канонизациях самым тщательным образом собирались СЃвидетельствР° Рѕ чудотворениях Рё исследовалось, насколько РѕРЅРё достоверны, для чего СЃРѕР·РґР°вались специальные РєРѕРјРёСЃСЃРёРё. Например, РїСЂРё исследованиях, предварявших канонизацию СЃвятителя Питирима ТамбовСЃРєРѕРіРѕ (1913 Рі.), была создана в СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ указом РЎвятейшего РЎРёРЅРѕРґР° РєРѕРјРёСЃСЃРёСЏ, которая должна была РїСЂРѕРёР·вести «С‚щательное исследование случаев чудотворений, СЃРѕвершившихся РїРѕ молитвенному пред Богом предстательствСѓ СЃвятителя Питирима»[47]; перед ней стояла задача опросить Рё собрать письменные показания как лиц, получивших исцеления, так Рё лиц, Р±С‹вших очевидцами этих исцелений. Всего было РїСЂРѕРёР·ведено исследование 56 случаев исцелений, РёР· РЅРёС…, однако, только 34 оказались «РїРѕРґРєСЂРµРїР»РµРЅС‹ РЅР° следствРёРё вполне убедительными доказательствами»[48].

 начале РҐРҐ столетия РїСЂРё подготовРєРµ Рє канонизации Рё исследованиях случаев исцелений принимали участие врачи. Удостоверение чудес, СЃРѕвершившихся РїРѕ молитвам Рє Патриарху Ермогену (1913 Рі.), происходило РїРѕ показаниям СЃвидетелей Рё заявлениям врачей[49].

ПСЂРё причислении Рє лику СЃвятых РЅР° РЎвященном РЎРѕР±РѕСЂРµ ПСЂР°вославРЅРѕР№ Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ ЦерквРё в 1918 Рі. СЃвятителя Софрония Р�ркутского в таком обследовании Рё экспертизе также принимали участие врачи. Причем, РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание было уделено случаям неисцелимых заболеваний, РєРѕРіРґР° «Рё диагноз Рё тяжесть РёС… удостоверены врачами, Р° выздоровление – вопреки полученным предположениям – следовало непосредственно Р·Р° молитвенным обращением Рє СЃвятителю»[50].

Особым значением для исследования критериев канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё СЏвляется исследование РїРѕ существСѓ частного вРѕРїСЂРѕСЃР° – какими были РѕСЃРЅРѕвания канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё для мучеников. Следует заметить, что в истории Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё РЅРµ было периода гонений РЅР° ЦерковСЊ Рё жесткого противостояния государствР° ЦерквРё, как это РјС‹ вРёРґРёРј в Древней ЦерквРё в Р РёРјСЃРєРѕР№ империи Рё как это было впоследствРёРё в СЃРѕветский период, РєРѕРіРґР° в СЃвСЏР·Рё СЃ гонениями РѕС‚ государствР° РїРѕСЏвился феномен мученичествР°, Рё для РјРЅРѕРіРёС… людей возникла необходимость отстаивать СЃвРѕРё религиозные воззрения, СЃвРѕСЋ веру, СЃвРѕРµ РїСЂР°вРѕ жить в СЃРѕРѕС‚ветствРёРё СЃ убеждениями – вплоть РґРѕ тюремного заключения Рё мученичествР°. Р—Р° весь предшествующий исторический период, вплоть РґРѕ 1917 Рі., в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё было прославлено чуть более 20 СЃвятых, претерпевших мученическую кончину. ПоловРёРЅР° РёР· РЅРёС… пострадали еще в домонгольский период; условием канонизации РёС… были СЃРѕвершавшиеся РїРѕ РёС… молитвам чудотворения. РўСЂРѕРµ СЃвятых мучеников, пострадавшие РѕС‚ казанских Рё перекопских татар, также были канонизованы Р·Р° чудеса.

Таким образом, учитывая, что канонизация мучеников в Древней Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё СЃРѕвершалась РЅРµ РїРѕ факту РёС… мученического РїРѕРґвРёРіР° Рё РёСЃРїРѕведания веры, Р° РїРѕ имеющимся чудотворениям, опыт канонизации в Р СѓСЃСЃРєРѕР№ ЦерквРё мучеников мало что может дать РїСЂРё канонизации РЅРѕвомучеников РҐРҐ столетия. Значительно больше может дать опыт канонизации в Древней ЦерквРё в Р РёРјСЃРєРѕР№ империи. Однако Рё здесь есть существенная разница.  Древней ЦерквРё сам факт РёСЃРїРѕведания христианской веры расценивался, как государственное преступление, Рё РјРѕРі РїСЂРёвести РёСЃРїРѕведника Рє мученической кончине, тогда как в РҐРҐ столетии вРѕРїСЂРѕСЃ РѕР± РёСЃРїРѕведании веры, если Рё задавался, то чаще всего устно, Рё РЅРµ заносился в письменный протокол. Анализ РїРѕРґвРёРіР° РґСЂРµвРЅРёС… мучеников может дать только РѕСЃРЅРѕвные черты, касающиеся критериев мученичествР° Рё церковных РїРѕРґС…РѕРґРѕв, существРѕвР°вших в то время относительно прославления мучеников. РЎРѕветский РЎРѕСЋР· РЅРµ имел никакого СЃС…РѕРґСЃС‚вР° СЃ Р РёРјСЃРєРѕР№ империей, так же, как Рё обстоятельствР° жизни в РЅРёС… христиан, в РѕРґРЅРѕРј случае – приходящих РєРѕ Христу РёР· язычествР°, в РґСЂСѓРіРѕРј случае – Р±С‹вших христианами РїРѕ рождению. Поэтому РѕСЃРЅРѕвная нагрузка РїСЂРё изучении РїРѕРґвРёРіР° РЅРѕвомучеников падает в этом случае РЅР° детальное изучение социальной, политической, идеологической составляющих, в СЃРѕвокупности Рё СЏвлявшимися теми обстоятельствами, в которых СЃРѕвершали СЃвРѕР№ РїРѕРґвРёРі РЅРѕвомученики, что потребовало РЅРѕвых методологических РїРѕРґС…РѕРґРѕв.