Отрывок из проповеди в день памяти святого Иоанна Богослова

Апостол Иоанн – образец истинно христианского богословия и останется таким на все времена. О нем действительно можно сказать, что он видел Бога и познал Его. <…>

Кто он был – этот величайший учитель богословия, указующий нам путь богопознания и условия истинного знания Бога?

По кратким сказаниям Евангелия и других священных книг, святой Иоанн был по природе созерцателем, жил преимущественно внутренней жизнью. Всё воспринимаемое впечатлениями от внешнего мира он глубоко обдумывал, переживал и тому, что делал своим достоянием, не изменял уже до конца жизни. С дней юности Иоанн решил искать внутреннего очищения сердца от греха. Лишь только он услышал, что строгий и суровый проповедник иудейской пустыни призывает всех к покаянию, не замедлил пойти к нему на берега Иордана. Но вот ищущий истины юноша слышит из уст строгого пустынника, что вслед за ним идет, уже пришел Тот, у Которого он, проповедник покаяния, недостоин... развязать ремень обуви Его (Мк. 1, 7), и Иоанн спешит к новому Учителю – Агнцу Божию, принимающему на Себя грехи мира, и пребывает у Него день (Ин. 1: 29, 39).

Нравственное величие Иисуса, Его слово, полное Духа, силы и жизни, производит неотразимое впечатление на юного Иоанна. Святой Иоанн находит в личности Христа истину, обретает путь и чувствует сердцем истинную жизнь. Отныне Христос для него идеал. Он привязывается к Нему со всей силой своей порывистой и впечатлительной души. Евангелия свидетельствуют, что святой Иоанн до конца жизни сохранил преданность Божественному Учителю. В Божестве Христа Спасителя преданнейший ученик Его не усомнился даже и у древа Креста, при виде Его, распинаемого со злодеями.

Когда Спаситель воскрес из мертвых, все ученики были поражены от неожиданности: Петр возвращался от гроба Воскресшего, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24, 12), а другие при вести о воскресении и совсем не поверили (Мк. 16, 11). Один Иоанн, войдя в пещеру, где был погребен Христос, увидел пустой гроб и уверовал (Ин. 20, 8) в воскресение, потому что глубоко верил в Божество Иисуса Христа.

Мы видим, что и Божественный Учитель, воплощенная Любовь, относился к ученику Своему, которого любил (Ин. 21, 20), особенно нежно-внимательно. Мягкого от природы по характеру юношу, как нежный цветок, Христос постоянно приближает к Себе и согревает его Своей любовью. На Тайной Вечери Он удостаивает его возлежания на персях Своих. Любовь Христова как бы перелилась в полноте своей в сердце любимого ученика. Святой Иоанн настолько проникся любовью Христовой, что стал Апостолом любви и обаяние ее, как аромат, распространял всюду, где жил, среди окружающих его.

Не здесь ли и заключается разгадка тайны высокого богословия святого Иоанна? Не здесь ли – в этом тесном нравственном общении его с Богом Словом и надо искать объяснение той глубины и высоты боговедения и богословия, которые усматриваются во всех писаниях апостола Иоанна? Да, только глубокая, пламенная любовь святого Иоанна к Богу Слову – Христу, его чистое, полное любви сердце открыли ему тайну знания Бога. Любящий Бога – знает Его (1 Ин. 4, 7).

То же качество должно быть и у всякого богослова. <…> Правда, можно усваивать истины веры умом, деятельностью рассудка. Но если такое знание Бога и возможно, то полезно ли оно для жизни? Не будет ли такое знание, такое богословие бесплодным, мудростью бесовской? Апостол Иаков говорит, что бесы веруют, то есть признают, что Бог один и Тот же, никогда не изменит Своих определений относительно их участи, знают, что их рано или поздно постигнет кара Божия, – знают это и трепещут (Иак. 2, 19; Мф. 8, 29). Это знание не имеет никакого влияния на их нравственное исправление. Почему? – Потому что они не имеют любви и лишены тесного нравственного общения с Богом и Христом Его. Бог есть, по слову апостола Иоанна, любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16).

Любовь стала ведома людям, сделалась доступной для переживания только через явление Сына Божия во плоти на земле. Христиане постигают чувство любви во Христе и чрез Христа. Любовь есть жизнь во Христе, она только открывает человеку Бога. Видевший Меня, говорит Христос апостолу Филиппу, видел Отца (Ин. 14, 9). Отсутствие любви в человеке должно быть признано болезненным и ненормальным. Такой человек пребывает во тьме, он не знает Бога, Который есть свет (1 Ин. 1, 5).

Не имеющий любви не может жить полной жизнью человека. Полнота жизни каждого человека зависит от тесного общения его со всеми людьми, с целым человечеством, каковому, как целому, указана Богом цель бытия. Не имеющий любви, не знает, не дает себе отчета, зачем он живет. Любовь возвышает в нас веру, а вера согревает в нас любовь. Таким образом, мы, воспитывая в себе любовь и веру, постепенно приближаемся к самому источнику истины и света. Чем ближе подходим к источнику света, тем более освещаемся лучами Его, и пред нами раскрывается яснее тайна боговедения. <…>

Святой апостол Иоанн остался до конца жизни верен той истине, которая составляет суть его апостольства. «Дети, любите друг друга, – говорил он уже слабыми старческими устами всем окружающим его, – это заповедь Господня. Если исполните ее во всей широте, то исполните весь закон Христа».

Мефодий (Красноперов), священномученик. Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды... Житие и мученический подвиг за веру епископа Мефодия (Красноперова). М., 2020.