Войно-Ясенецкий - человек эпохи
Иноземцева Зинаида Петровна,
заслуженный работник культуры РФ, к.и.н.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), который сегодня объединил в этой аудитории врачей-хирургов, людей науки, культуры, побуждает нас к глубоким раздумьям о его научном и духовном наследии, о нем самом как явлении эпохи, герое духа, представителе духовной элиты России ХХ столетия. Его имени нет среди исторических деятелей. Он был известен в основном в научной среде как врач-хирург. Но в год 2000-летия Рождества Христова архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) был прославлен Освященным Архиерейским Собором в лике святых священноисповедников.
Выдающийся врач-хирург, практикующий в советских клиниках и одновременно иерарх Русской Православной церкви? Как можно было совмещать, казалось бы, несовместимое в годы атеистического террора? Природа этого поистине уникального явления до сего времени остается для многих загадкой. Постичь ответ на этот вопрос помогает житие Святителя Луки, составленное игуменом Дамаскиным (Орловским)[1]. Житие это вошло в месяцеслов российских новомучеников ХХ века, создаваемый по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия [2].
Деятельность архиепископа Луки долгие десятилетия рассматривалась односторонне: или как врача, или как пастыря Церкви. В одном из своих писем сам Владимир Феликсович заметил: «Не пробуйте разделить хирурга и епископа. Образ, разделенный надвое, неизбежно окажется ложным».Пожалуй, только сегодня на проходящей конференции его личность предстает в законченном цельном образе человека эпохи. Что стоит за этими словами?
Когда-то известный историк Василий Осипович Ключевский, исследуя жития святых, пришел к выводу, что: «Есть имена, которые выступили из границ своего времени, потому что дело сделанное таким человеком по своему значению далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным действием глубоко захватило жизнь дальнейших поколений и постепенно превратилось в народную идею, а самое дело из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом[3]».
Житие Святителя Луки подтверждает этот вывод. Его имя преодолело границы века и возвращается в память народа как образец служения Отечеству, как пример стояния человека в духовно-нравственном совершенстве независимо от внешних, нередко трагичных, для земного человека поворотов его бытия. Его биография[4] преобразилась в житие и являет нам личность уникальную.
Как известно, термины «житие», «святой» были исключены из лексики советского человека, исчезли они из всех издаваемых словарей, они лишь недавно вернулись в нашу жизнь. Поэтому мы, все еще наследуя образовательный багаж советской школы, не всегда улавливаем разницу между этими понятиями. В святоотеческом изъяснении - житие – это не биография, в которой представлены сведения и факты о земной жизни человека. Житие даже не есть жизнеописание подвижнической жизни. Это воскрешение духовного подвига человека святого, осуществившего евангельский ИДЕАЛ на земном пути в жизнь вечную. Житие доносит до читателя духовный смысл мотивации поступка, выбора тех или иных решений, фактов жизни святого.
Человек святой и историческая личность – также не одно и то же. Святой это всегда созидатель цивилизационных основ и традиций своего народа. Его жизнь простирается в вечность. Историческая личность, как таковая, жизнь вечную не наследует, действует в системе земных координат исторического времени. Более того, нередко выступает как сила разрушительная, если действует не в русле традиций народной жизни: Ленин, Сталин, Петр Первый, все они и сотни тех, кто яростно ломал устои русской цивилизации, бесспорно, исторические деятели, исторические личности. Но их «великие» победы принесли народу горький плод. Среди наших исторических деятелей, конечно же, есть святые: благоверные князья Александр Невский и Дмитрий Донской, адмирал Федор Ушаков, другие. В их числе - архиепископ Лука и тысячи новомучеников, кровью которых, - по словам Святейшего Патриарха Алексия II, - ныне созидается «наша Русская Православная Церковь, которая, выйдя из эпохи гонений и преследований, совершает духовное и нравственное обновление нашего народа, потерявшего в результате семидесяти лет воспитания в духе безверия духовные и нравственные основы жизни»[5]. Роль Святителя Луки в этом созидательном процессе огромна.
Эпоха ХХ столетия в России, когда врач-хирург Святитель Лука осуществлял свой земной путь, вместила диаметрально противоположные исторические парадигмы[6]. Это был век, когда миллионы людей в едином порыве осуществили невиданный рывок к построению рая на земле. Рая – без Бога. Показ на телеэкране «последнего попа» был обещан секретарем КПСС Хрущевым как программное действо к 1980-му году.
Это была поистине эпоха массового духовного упадка людей. С одной стороны. Но это же время, в своей духовной сущности раскрылось как эпоха «богатая героическими усилиями (мученичеством, исповедничеством, великим подвижничеством… Такие эпохи научают нас, - говоря словами церковного историка Сергия Мансурова, - как при трудных обстоятельствах, среди преследования или, что еще опасней, равнодушия, Благодать Божия находила способы и людей, в обстоятельствах иногда по человечески отчаянных, и сохраняла свет Истины и огонь жизни христианской”[7].
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) был именно таким делателем, сохраняющим Свет истины и огонь жизни христианской. Он среди тысяч других не свернул с истинного пути своего народа и нес Свечу Веры сквозь все земные испытания. Ему была дана великая сила духа стать спасителем тысяч человеческих жизней и человеческих душ в схватке с мировым злом в годы Великой Отечественной войны, в годы наступившего массового безверия и равнодушия. Ему было дано нести Крест единственного ученого и одновременно иерарха Русской Православной Церкви. Во враждебной научно-атеистической среде окружающей жизни он ежечасно являл земной подвиг восхождения к святости.
Раскрыв наугад подаренное ему при окончании гимназии Евангелие, он был поражен словами Иисуса Христа, обращенными к апостолам: «Жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». (Мф.9,37). «О, Господи! - Неужели у тебя мало делателей?!» - пронеслось в голове юноши. Эти слова определили весь его дальнейший жизненный путь[8]. Он принимает священнический сан в разгар гонений на Церковь, конечно же, понимая, на что он обрекает свое жизненное существование.
Священноисповедник Лука «принадлежал к тем редким исключительно значимым для народа людям, которые не могут делать что-то для себя, ограничиться деланием того, что лично им нравится, для них долг служения ближним – не пустые слова, и потому они в своей деятельности занимаются не чем попало, не идут вслед случайного выбора, не строят на чужом фундаменте, но стараются найти то, что необходимо сделать сейчас и что полезно для всего общества. Это строители, делатели, выходящие на ниву по призыву Господа, одни сеять, другие, входя в их труд, - жать»[9], - отмечает составитель жития игумен Дамаскин (Орловский).
В своей долгой жизни архиепископ Лука претерпел аресты, тюрьмы, пыточные следствия, но до конца, живя и работая среди людей, отступивших от Бога, он не снял с себя священническую, а затем епископскую мантию.
Житие Святителя Луки как бы «втянуло в себя» факты и события исторического времени и является источником исторической правды о фактах и событиях жизни народа России в ХХ веке[10], которые не нашли отражения в официальной советской историографии и до сего времени нередко представляются в искаженной интерпретации. Житие составлено на основе всей совокупности опубликованной литературы и доступных современному исследователю архивных источников. В нем каждый факт и каждое слово имеет документальное подтверждение. «Не солгу на святого» - этот принцип, сформулированный в 17 веке митрополитом Димитрием Ростовским, жития которого более трех столетий читали во всех семьях России, неуклонно соблюден в житии Святителя.
Личность Святителя представлена в нераздельном духовно-нравственном совершенстве. Читатель постигает мотивацию выбора того или иного жизненного решения владыки, духовный смысл его поступков, может видеть истинный героизм человека, который руководствуется евангельскими заповедями всегда и в самых невыгодных для себя внешних обстоятельствах[11].
Житие свидетельствует, что Святитель архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) является носителем национального самосознания. Это выражалось в том, что он. один из самых влиятельных иерархов Русской Православной Церкви, неуклонно руководствуясь и следуя ценностно-образующими духовно-нравственным категориям своего народа, укорененным в православие, тем самым укреплял и сохранял фундамент для развития русской культуры, русской государственности. Этот феномен личности не имеет объяснения в современном научном знании.
Начиная с 1940-х гг. время от времени в науке возникает интерес к проблеме «гения народа» как выразителя национального самосознания. Особенно ощущают эту проблему и тщетно пытаются ее разрешить в рамках материалистической односторонности психологическая антропология, историческая этнология. Пытаются найти ответ на вопрос о сущности национального характера, «о способе связи социальной среды с личностным опытом индивида. Одни ученые считают, что для того, чтобы понять народ необходимо и достаточно понять мировоззрение его элиты, поскольку оно связано с мировоззрением всего народа. Другие считают проблематичным то, в каком отношении этот “гений нации”, являвшийся самовыражением элиты, стоит к ментальности всей нации. Однако и те, и другие пытаются разрешить эту задачу в системе материалистической односторонности, в культурологическом аспекте и, естественно, не находят ответа.
Между тем, задача имеет вполне законченное решение в контексте теории культурно-исторических типов выдающегося русского ученого естествоиспытателя и политолога Н.Я.Данилевского, изложенной в его фундаментальном исследовании «Россия и Европа»[12]XIX века научно доказал, что каждый культурно-исторический тип человеческой цивилизации и соответственно «каждая историческая национальность имеет свою собственную задачу, которую должна решить, свою идею, свою отдельную сторону жизни. Эти задачи, идеи, стороны жизни каждого народа тем более отличны и оригинальны, чем отличнее сама национальность от прочих в этнографическом, общественном, религиозном и историческом отношениях, что народ, не отвечающий своей исторической миссии прекращает свое существование как народ, как историческая национальность[13].. В контексте этой теории роль личности Святителя Луки как человека эпохи приобретает непререкаемую очевидность. Николай Яковлевич Данилевский во второй половине
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), его житие являют Истину о человеке на земле, о влиянии и роли каждого человека в сохранении национального бытия своего народа, цивилизационных устоев своей культуры. «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи» - эти слова преподобного Серафима Саровского выражают закон духовной жизни, ежесекундно действующий и определяющий состояние общественной и природной среды обитания людей. Спасаясь сам, Святитель Лука спасал в своей земной жизни тысячи людей, спасал Россию и ее народ от духовного и физического разорения. Обретя дар молитвы в Небесном Отечестве, он явился нам в сонме мучеников и исповедников в судьбоносные часы нашей истории. «Неземным светом сияет этот облик свидетелей над Россией и не дает ей погрузиться окончательно во тьму греховную» (Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II).
[1] Священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий). //Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. Кн.: Май (447 с.), Тверь. Изд-во «Булат». 2007.С.272-386.
[2] Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. Кн.: Январь.(558 с.), Февраль (503 с.), Март (285 с), Апрель (318 с.), Май (447 с.), Июнь (710 с.). Тверь. Изд-во «Булат». 2005-2009 гг.
[3] В.О.Ключевский. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства.// В кн.: Православие в России. М.,2000. С.309.
[4] Основные вехи биографии владыки. Даты жизни 1877-1961гг. Окончание Киевского университета, начало служения земским врачом (1903г.). 1921г. - рукоположен во диаконы. Ташкентский период (1921-1923гг), первый арест, ссылка; возвращение в Ташкент (1926г.), увольнение на покой, второй арест (1930г.), архангельская ссылка (1931г.), возвращение в Москву (1933 г.), научные открытия, создание труда «Очерки гнойной хирургии»(1934г.), позиция владыки в отношении «Живой церкви», арест, пытки (1937г). Ссылка – красноярский период (1940–1944гг.), переписка по церковным вопросам с Местоблюстителем митрополитом Московским Сергием, участие в Архиерейском Соборе (1943г.). Тамбовский период (1944г.), взаимодействие с властями, участие в Предсоборном Совещании (1944г.), обращения владыки к Святейшему Патриарху Алексию (Симанскому) о планах возрождения церковной жизни в стране (1944г.), Сталинская премия врачу В.Ф.Войно-Ясенецкому, 1945-1946 гг. – закрытие и уничтожение храмов, запрет властей носить владыке рясу в научной среде, Симферопольский период (1946-1961гг.), служение в условиях антирелигиозных гонений, противостояние новой церковной реформе, подготовленной в государственных структурах. Последний год жизни, отношение к позиции Священного Синода об отстранении настоятелей храмов от финансово-хозяйственной деятельности общины». Проявление народом религиозного самосознания в дни похорон владыки.
[5] Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II . К читателям. //Игумен Дамаскин. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним.Тверь.2001. С.4-5.
[6] Разрушились научные мифы о прогрессе, о законах формационного поступательного движения человечества к коммунизму. Мир стал свидетелем того, как обладая несметными экономическими, территориальными ресурсами, военным и интеллектуальным потенциалом, СССР - Россия в один миг оказались в глубочайшем экономическом и духовном кризисе. Объяснения этому не находим ни мы, ни зарубежные исследователи. Ствен Коэн, американский ученый, подводя итоги десятилетней работы в 1990-е гг. большой группы исследователей в российских архивах, назвал свой итоговый доклад: «Изучение России без России». В нем он расписавшись в непонимании основных процессов российской истории, он проводит мысль, что история России без проникновения в национальные, духовные основы бытия ее народа непознаваема // См.: Коэн С. Провал крестового похода. США и трагедия посткоммунистической России. М.: Издательство АИРО-XX, 2001. — 304 с.
[7] Свящ. Сергей Мансуров. Очерки по истории Церкви. М.,1994, 319 с.
[8] Священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий). //Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. Кн.: Май (447 с.), Тверь. Изд-во ООО «Булат». 2007.С.272-386.
[9] Указ. соч. С.274.
[10] Особенность житийного жанра не позволяет умолчать или исказить факт, взаимосвязанный с судьбой человека, ибо этот факт – естественный внешний фон развертывания биографии. В этом отличие житий от исторических трудов большинства светских авторов, которые так или иначе находятся в зависимости от идеологической конъюнктуры, стереотипов логического конструктивизма, не вмещающего духовные измерения.
[11] В этом отличие агиографического труда игумена Дамаскина, посвященного Святителю Луке, от жития владыки, созданного ранее журналистом М.А.Поповским (в 1979 году издано во Франции, в 1990г. печаталось в ж. «Октябрь»). О таких житиях отцы Церкви справедливо говорят: «биография есть, а жития нету». Основанный на мемуарных источниках, некоторых документах из семейного архива труд Поповского не выдерживает критики на достоверность приводимых фактов На многочисленные неточности и ошибки, опрометчивые суждения, приводимые М.А.Поповским, на его увлечение «полетом своей фантазии в описании…» указывает родственник Святителя В.А. Лисичкин в труде «Земский путь Святителя Луки» (Указ соч. С.108). Написанный в жанре увлекательного повествования труд М.А.Поповского, привлекая многочисленных, чаще далеких от веры читателей, тем не менее, выполнил роль популяризации выдающейся личности врача-хирурга, архиепископа Луки в те времена, когда в России продолжался антирелигиозный террор..
[12] Н.Я.Данилевский. Россия и Европа. Изд-во «Глагол» СПб. 1995.513 с.
[13] Указ. соч.: С.20.